“Diventare integri”, “Cercare la totalità”, “Sperimentare più interezza”. Che cosa significa? Come possiamo trovare il nostro centro interiore?
È un altro concetto stravagante e idealistico? O è effettivamente qualcosa di possibile da sperimentare?
La mia risposta è che sì, l’interezza è in realtà al centro del cammino spirituale ed è tremendamente importante da conoscere. Quindi, se siete alla ricerca di qualcosa di più profondo, più vero e più soddisfacente di ciò che il mondo materiale potrà mai offrirvi, questo è il posto giusto.
Che cos’è l’interezza?
Forse il modo più semplice per dirlo è che l’interezza è un’esperienza, un processo, un viaggio e anche un tratto del nostro Sé più profondo.
Abbiamo a che fare con il mondo del paradosso, dove due stati apparentemente opposti possono essere entrambi veri.
Come esseri umani, siamo innatamente difettosi, imperfetti e “rotti”. Tuttavia, allo stesso tempo, conteniamo al nostro interno un’essenza più profonda (che va oltre l’ego) che è intera e completa.
Riesci a vedere il paradosso?
L’interezza è un tratto del nostro Essere più profondo e quindi è anche un’esperienza che possiamo fare nei momenti di silenzio, di quiete, di contemplazione e di consapevolezza del momento presente. Inoltre, l’interezza è un processo e quindi un viaggio, perché per sperimentarla dobbiamo smantellare lentamente gli strati che avvolgono il nucleo interiore.
New Age vs. Psicospirituale -> Due modi di intendere la completezza
“Psicospirituale” è una parola che significa psicologia e spiritualità combinate insieme.
“New Age” si riferisce a un ampio movimento spirituale definito da una gamma eclettica di pratiche metafisiche che si concentrano su sentimenti positivi di amore e luce.
Entrambi gli approcci hanno modi diversi di vedere l’interezza.
La New Age vede l’interezza come un campo oceanico di unità. Prendiamo la percezione del famoso Deepak Chopra:
Il corpo, la mente, lo spirito, l’ambiente, le relazioni, le interazioni sociali sono un’unica totalità e voi siete parte di quell’unica totalità.
L’accento è posto sulla positività dell’ispirazione.
L’approccio psicospirituale è un po’ diverso, in quanto parla di creare unità nel nostro essere. Per farlo, dobbiamo integrare le molte parti di noi stessi, spesso opposte tra loro. È un approccio pragmatico. Prendiamo ad esempio la percezione dello psicologo del profondo Carl Jung,
La completezza non si ottiene tagliando una parte del proprio essere, ma integrando i contrari.
Quale prospettiva è vera?
Entrambe sono valide e in un certo senso vere. La New Age mette giustamente in evidenza la bellezza dell’interezza. Ma trascura anche di concentrarsi sulla dura e spesso scomoda realtà che dobbiamo lavorare per sperimentare la meraviglia cosmica dell’interezza. Jung chiamava questo lavoro interiore il processo di individuazione.
L’individuazione è la porta incantata dell’interezza
Jung definisce l’individuazione come il diventare una persona completa,
Cercherò di spiegare il termine “individuazione” nel modo più semplice possibile. Con esso intendo il processo psicologico che fa di un essere umano un “individuo”, un’unità unica e indivisibile o “uomo intero”.
Come possiamo vedere, l’individuazione è un viaggio verso l’interezza in cui creiamo un rapporto equilibrato tra il nostro mondo interno ed esterno.
Ma come si fa?
Come sperimentare una maggiore completezza interiore (3 percorsi)
Non ci sono “7 passi per diventare interi”. Questo non è un elenco. Non può esserlo: non renderebbe giustizia a questo sacro viaggio. La completezza non è nemmeno lineare, è un processo circolare.
Andremo avanti e indietro, dentro e fuori, mentre dissolviamo lentamente gli strati che oscurano la nostra interezza o Luce Interiore: l’interezza è al centro del viaggio di risveglio spirituale.
Riconnettersi con la propria interezza non è un progetto secondario o un hobby divertente. È un impegno. È una chiamata che nasce dal cuore e dall’anima. Ecco alcune pratiche psicospirituali principali che possiamo incorporare nella nostra vita per sperimentare una maggiore interezza interiore:
1. Abbracciare tutti i lati di noi stessi attraverso l’autocompassione (anche e soprattutto quelli più sgradevoli).
La connessione con il cuore è il fulcro della ricerca (e della creazione) della completezza interiore.
Siamo compassionevoli con noi stessi quando siamo in grado di abbracciare tutte le parti di noi stessi e di riconoscere i bisogni e i valori espressi da ciascuna parte.
La pratica dell’autocompassione implica l’apprendimento della cura di sé e dell’amore per se stessi. Più si affinano queste abitudini, più si riesce a essere gentili e premurosi con se stessi.
I sistemi familiari interni – o “lavoro sulle parti” – sono un altro approccio che potremmo voler esplorare. Il lavoro sulle parti aiuta a riunire le parti di noi stessi sepolte, evitate e traumatizzate nel tutto.
In definitiva, l’autocompassione è più potente quando viene applicata alle parti di noi stessi insicure, arrabbiate, gelose, afflitte dal dolore, brutte e imbarazzanti.
Quindi, prendiamo l’abitudine di dire “Ti amo”, “Va tutto bene” e “Ti accetto” anche alle nostre parti più “difettose e malandate”. Questo lavoro sul cuore è una medicina potente.
2. Disegnare e meditare sui mandala
Mandala è una parola sanscrita che significa “cerchio” e il cerchio è una forma antica che rappresenta l’interezza.
Un mandala è una mappa, un modello del mondo, un modello della mente e un potente strumento visivo per invocare specifici stati di coscienza. Come i sigilli e i simboli, i mandala toccano gli strati più profondi della mente.
Il fatto che i mandala raggiungano gli strati più profondi della nostra mente è stato ben compreso dallo psicologo-saggio Carl Jung.
Nel suo libro Jung and Shamanism, C. Michael Smith spiega come Jung usasse il mandala come porta d’accesso alla psiche:
Al mattino disegnava un cerchio sui suoi quaderni, un mandala… e all’interno di esso disegnava ciò che sentiva essere la sua situazione interiore in quel momento… Jung scoprì che attraverso questi disegni poteva osservare le proprie trasformazioni psichiche di giorno in giorno. A poco a poco cominciò a capire che il mandala è in realtà uno specchio della psiche nella sua totalità.
Jung era anche noto per incorporare i mandala nella sua pratica psicoterapeutica con i pazienti.
Intuitivamente, credo che tutti noi possiamo percepire che il mandala rappresenta la totalità. È un’immagine che è fratturata e intera allo stesso tempo, proprio come noi esseri umani.
Allora perché non provare a disegnare il proprio mandala? È semplice. Basta prendere un foglio di carta e una matita. Non c’è bisogno di sbizzarrirsi con i colori se non si vuole.
Ecco un semplice tutorial:
Se disegnare un mandala ti intimidisce, trova un’immagine di mandala su cui meditare. Su Internet si trovano molte immagini di mandala liberamente disponibili.
Facciamo diventare questa pratica quotidiana e scriviamo un diario su ciò che sperimentiamo e sentiamo.
3. Tenere per mano il diavolo che è in noi
Siamo tutti imperfetti e quindi portiamo con noi un “lato oscuro”. Questo lato oscuro è spesso chiamato “sé ombra” perché è nascosto, sepolto nella mente inconscia e soppresso dalla consapevolezza quotidiana.
La tendenza della spiritualità New Age è quella di negare l’ombra, cercando di concentrarsi solo sull’ascensione spirituale. Ma negare l’ombra non fa altro che farla diventare più grande e più arrabbiata, come la lava di un vulcano che sta per eruttare.
Per questo motivo tenderei a favorire l’unione di psicologia e spiritualità (o psicospiritualità) che, sorprendentemente, raggiunge volentieri l’ombra. Introdurre l’esplorazione psicologica nella nostra pratica spirituale è, quindi, fondamentale per muoversi verso questa interezza interiore.
L’approccio psicospirituale è il lavoro interiore che contiene tre pratiche fondamentali:
- L’amore per se stessi
- Lavoro con il bambino interiore
- Lavoro con le ombre
Per prendere per mano il nostro “diavolo” interiore dobbiamo prima costruire una solida base di amore per noi stessi. Altrimenti, come possiamo fare amicizia con le nostre ombre più oscure? Finiremo per rifiutarle/odiarle e per frammentarci ancora di più.
Il lavoro sul bambino interiore ci aiuta a lenire e a confortare la nostra innocenza ferita, in modo che possiamo sentirci abbastanza sicuri da avventurarci nell’oscurità.
Il lavoro con le ombre è il passo finale, che consente di sperimentare una maggiore pace interiore e di aprire una porta verso una maggiore crescita spirituale.
L’amore è l’essenza dell’interezza
Che cosa hanno in comune tutti i percorsi verso la completezza?
L’amore.
Se si distende il corpo di un essere umano, si vedrà che il cuore è all’incirca al centro. Forse è per questo che la completezza è paragonata all’esperienza della “coscienza cristica”?
Il simbolo di Gesù sulla croce è una metafora del cuore. Spesso viene raffigurato mentre tiene in mano un cuore con le spine avvolte intorno, noto come “Sacro Cuore”. In effetti, l’interezza è un prodotto secondario della connessione con il cuore e della sua vita.
Ed è questa integrazione spirituale della luce e dell’oscurità dentro di noi che ci aiuta a risvegliare la nostra Vera Natura. Nelle parole del terzo patriarca cinese dello Zen,
La vera illuminazione e l’interezza sorgono quando non siamo in ansia per la non perfezione.
L’ansia è il risultato del rifiuto dell’imperfetto che è in noi. L’amore (o l’illuminazione e la completezza) si ottengono quando accogliamo l’imperfetto che è in noi.
